道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫仙人

，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

鬼仙品位

又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

【本书中的设定】

有书友质疑《魔脊》中的很多设定，觉得这不符合规矩、那也不符合规矩，其中也包括对仙人等境界设定的质疑，说渡劫不过应当是“散仙”，而《魔脊》中凯兴用了“元仙”这个称谓，被书友笑作“没看过仙侠”。

不过，就凯兴理解，一本同样的仙侠小说，一万个读者能看出一万种不同的味道，人人都有自己的理解，又何必纠结于死板的设定？再者，凯兴的设定也不是毫无根据、凭空捏造，就像“元仙”这一境界，在《魔脊》中指【正统修真者（不包括修魔者和禅修）主动或被动的失去肉身，而后通过修炼元婴、元神能达到的最高境界】当然，也包括修者在渡劫时失去肉身的情况，只是在渡劫失败中成就元仙之体，可以更多地拥有天界仙原力，比前面所说的那种元仙实力要强上不少。

《魔脊》中，无论正统古修士还是后来的正统修真者，抛开特殊的禅修和魔修不提，都有“元婴”这一境界，尽管层次不同，但都是修真者身体本元精华的聚集，后来的修真线路说白了就是把“古元婴”细分为了“元婴”和“元神”两个火候，却都强调一个“元”字，那么，以元婴或元神为主体修炼而成的仙人，为何不能称之为“元仙”呢？

话说回来，如果所有的仙侠小说都以固定的、所谓的”规矩”设定去写，会不会变得千篇一律呢？

创新才能进步，凯兴目前还做不到创新，所以只是按自己理解的仙侠去做细微改动，希望诸位书友能多提意见和建议，这样，凯兴脑海中的“仙侠”也就能更加丰富，小说的设定也将更加完善。

凯兴在小说中缓缓成长，有了大家的帮助，我就能更早地写出更受读者喜欢的小说。

凯兴拜谢