所以，乐小白在感应到黑‘色’石台传来的意志‘波’动之后不由愣了片刻，不知道它怎么对功法突然生出兴趣了rads;。

可是，紧接着在那石台的意志‘波’动再次传来的时候，乐小白才明白过来，他手里这部功法的功法部分，黑‘色’石台全无兴趣，可是对于在功法细节之中记载的一种符篆秘法，黑‘色’石台却是兴趣十足。

“符篆秘法”？乐小白眨了眨眼，回过头去又将手中功法翻到了记载着那符篆秘法的页数上，仔仔细细的从头到尾研读了一遍。

众所周知，所谓“符篆”，在武修界中其实有两个意思。其中第一个意思，便是指武者修为突破到入神境界之后，便可以用真元调动天地元气，从而举手投足间挥出天地之威与人争斗。而这种调动天地元气，自然不是‘乱’七八糟的将天地元气朝着人家轰杀过去，也是跟普通的功法招数一样，有种种运劲、力的法‘门’。

而这些法‘门’在武者举手投足之间都是有迹可循，这些痕迹组合起来，便是武修界中所说的第一种“符篆”。

而这种“符篆”，其实也就跟功法一样，每个人调动天地元气的方法不同，那么能够挥出的威力也有巨大的差异。

说白了，目前通传天下，只要是个神照强者就会使用的“兵”字符，以及莲华宗名闻天下，只有莲华宗真传弟子才能修行的“不动明王符”，二者的本质作用几乎可以说使一模一样无非都是调用天地元气，化作强大而锐利的攻击力量轰击对手。

不过，就算是从来没有修行过武道的普通人也应该会知道，这“兵字符”和“不动明王符”肯定不是一回事啊！

如果有两个修为、见识都差不多的入神武者，一个用兵字符，一个用不动明王符同时向对手进攻，那使用兵字符的那位入神强者恐怕一瞬间就会被轰杀至渣。

所以可想而知，符篆与符篆之间的区别，也正如同功法与功法的区别一样巨大。而真正高明的符篆修行之法，也同样如同功法一般价值连城。

至于第二种符篆就更好解释了。

那就是神照以上境界的武者，已经可以让自身的神识脱离身体长久存在。因此他们便以此将神识封入‘玉’石或者符纸之中，制作成能够挥出他们七八成威力的‘玉’质或者纸质符篆。

这种符篆的威力，在通常情况下，与第一种由武者亲手释放的符篆相比自然是大有不如。因为储存在‘玉’石或者符纸之中的武者神念总是会有些呆板，无法与武者自身控制的神念相比，而且还会随着时间的流逝不断减弱。

因此，如何制作出与武者自身实力更为相近的符篆，如何让这种脱离武者本身而存在的符篆挥出更大威力，保存更长时间，便同样成了一‘门’武修界中极其热‘门’的学问。

就像是在七十二中‘门’之中极为有名的天符‘门’，便是以制作符篆的手段作为‘门’派根本，从而跻身七十二中‘门’行列的。

有了这些例子，便可想而知这些有关于符篆的高明秘法，也绝不是什么无用之物，而是足可以与功法相提并论的秘籍。

而乐小白所看到的那一部符篆秘法，则是二者兼备。

然而与普通的符篆秘法只需要入神武者便可以修行不同，这一部符篆秘法，却是需要神照武者才可以入‘门’。至于说真正能够挥出这‘门’符篆之法的威力，就需要至少拥有成丹的实力才可以了！

另外，这符篆秘法被分成了两个部分，其中上部仔细说明了一种攻防一体的“‘混’元一气符”的修行方法，而下半部分，则是武者晋阶成丹之后，以自身丹气来制作这种‘混’元一气符篆的方法。

这两种修行的方法本身便是相辅相成，同时看那秘法之中所载，似乎这二者结合起来之后，还能够让修行这种符篆之法的武者以‘混’元一气符组成一‘门’名为“两仪灭仙阵”的大阵。

按照那秘法的记载，这两仪灭仙阵可不简单。阵法总共需要一百零八枚‘混’元一气符篆配合不同属‘性’的宝具组合而成，然后主持阵法的武者再炼制一张阵图，以自身的‘混’元一起符法为主控，可以调用方圆数十里之内的天地元气，以成丹宗师之身挥出匹敌武尊的实力！

当然了，所谓“以成丹敌武尊”只是那功法之上自己的记载。至于这记载本身究竟是真实可信，还是只是创下这部功法之人的自吹自擂，乐小白就不得而知了。

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