纳兰明珠和索额图那可都是精通新旧儒学的学霸，当年和顺治皇帝一起读书的时候，无论文科、理科，都把顺治碾压到怀疑人生了！所以《儒经》里面的东西，对他们而言，都太过浅了。但是两人还是认认真真的从头开始读，一页页的读到末尾，读了将近一个时辰才读完。

读完之后，两人已经不觉得《儒经》浅了，反而觉出了一种高明了！

高啊！实在太高了！

一本《儒经》，最多也就五六万字，还是白话，就已经把儒学最实用和最高深的东西都说清楚了，而且文笔相当流畅，也没有什么生僻字，也没什么成语和典故。可以说是用朴实的文字，将儒家的道德、秩序、天理说得一清二楚。只要读过一点书的，都能看懂，都能读通。

更加高明的是，这篇《儒经》将儒家的道德、秩序和天理巧妙的结合在了一起，通篇都在向读者灌输天理至大和天人合一的观点，而且还能自圆其说，很难驳斥......至少在明珠和索额图这种水准的人看来，是没有办法驳斥的。而比他们更有智慧的高人，普天之下又能有多少呢？

不过这还不是《儒经》最高明之处，《儒经》的最高明之处，是可以用来治国！

先，《儒经》所强调的道德观就是“忠”、“亲”、“仁”。所谓忠，是指忠君；所谓亲，是指亲其亲，父慈而子孝；所谓仁，主要是指勇而有爱。

其次，在“忠”、“亲”、“仁”三种道德观的基础上，《儒经》还顺理成章的推出了世俗君主制——并且提出了一个理想（合乎天理）的君主制模板。

这个模板既有集权，也有封建，集权于内，封建于外，以君主为核心，构建起直省、内属、外藩等三级统治体系，既加强了王权，也考虑到了统治的成本——建立中央直辖的行省当然有利于集权，但是管理成本太高，用于经济达，人口密集的地区当然是好的。但是用在经济欠达，人口也比较少的地方，就要亏本了！

所以要在古代维持一个庞大的帝国或王国，藩镇和藩属是必不可少的！

此外，建立直省、内属、外藩三级统治体系，也能最大程度照顾各方面的利益。

因此这一套制度，不仅适用于大明这种有着悠久集权历史帝国，也适用于准格尔部这个正在向封建国家转型的游牧部落！

“好！好！好......我准格尔，不，我蒙兀儿崛起有望了！”

楚河城的北庭都护府内，大明北庭大都护，准格尔部珲台极僧格已经将噶尔丹带来的《儒经》从头到尾看了一遍，看完之后当然是拍案叫好！

“太好了！这本《儒经》太好了，正是我们蒙兀儿所急需的！六弟，这回你可算替咱们准格尔部立下大功了......六弟，六弟，你在想什么？”

僧格的大脸凑了过来，嚷嚷了几声。噶尔丹这时才现自己目不转睛的盯着嫂子阿努可敦看了不知道多久，手里握着的酒杯都倾斜了，酒水泼洒在自己的僧袍上都不知道。在大堂里面作陪的明珠喇嘛和三宝喇嘛，都半张着嘴看着他的傻样。

而他嫂子阿努可敦倒是善解人意，端坐不动，面带微笑，大大方方的让噶尔丹欣赏......真是好嫂子啊！

“啊，五哥，五哥，我，我在想咱们应该先建国，然后再出兵攻打布哈拉汗国。”

当然不能说在想嫂子了！噶尔丹也不知道怎么回事儿，居然一眼就看上阿努可敦了。

他在老山中学读书的时候，见过的美女也不算少，可是从来都没有这样的感觉......难道是最近《儒经》读多了，佛经念少了，想要为绰罗斯家传宗接代了？

僧格完全没想到自己的兄弟刚才在欣赏自己的老婆——噶尔丹打小就出家了，那是四大皆空的高僧啊！

而且僧格还从那个“陪读”的“长命喇嘛”那里不止一次得到报告，是噶尔丹对女子没有任何兴趣，反而和大明皇帝的长子颇为亲近......

“明珠大师，三宝大师，你们俩怎么看？”僧格又征求两个“贤良喇嘛”的意思。

“呼图克图所言极善！就应该先建国！”明珠说。

“对，”三宝喇嘛索额图也附和道，“不建立国家，就没有纲纪，也没有办法照着《儒经》的办法建立直省、内属、外藩，也就没办法将布哈拉汗国最富饶的地区掌握在手了。”