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第三百二十六章 内圣外王

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严清听了讶然道:“原来是他。”

然后严清多打量了林延潮几眼,然后笑对申时行道:“或许有其他之考量吧!”

到了午时之时,不少手脚快的贡生已是写完了第一篇,其余也是写了大半,拿起吃食来在殿里充饥。

而林延潮仍是一笔未动,只是静静坐着。

顾宪成等士子偶尔抬起头看了林延潮一眼,却见他没有提笔,不由奇怪。

就在午后的阳光透入殿内的一刻,林延潮双目一睁,脑里已是有了思路,于是立即动笔,飞快地写起。

刚柔并用,那么升华至治国之道,则可用内圣外王来说。

柔乃王者教化之心,泽被百姓之意,刚则为王道,王者变革天下之道。

林延潮用这一句,将刚柔并用,引至内圣外王来说,否则就离题了。

内圣外王乃儒家大命题,一般来讲何为内圣,内也就是对内,自身,自身符合圣人之道,外王即对外,对外使用王道。

内圣外王都与大学上八条目合在一起说。

大学上八条目是修身齐家治国平天下。

那么修身齐家为内圣,而治国平天下为外王。

简单说来,内为体,外为用。

不过儒家一般重内圣,而轻外王,认为自身能符合圣人之道,那么对外行了王道也就水到渠成了。

这也是孔子说的,为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。

故而宋明的儒生都是重德性,而轻事功。

内圣者虽适宜外王,却非先内圣而后外王,亦非外王必内圣。写到这里,林延潮不由笔尖一停,这一句话可谓是石破天惊。

但是放在当时来说,却不能说错。

张居正对外实行王道,但是他内圣了吗?没有。

林延潮承认他是个能‘治国,平天下’之人,但是他却没有‘修身,齐家’啊。

但大部分读书人的观点,都指责张居正没有内圣(拒绝丁忧),来怀疑他对外能否真正实行王道,这是不对的。

写到这里林延潮又补了一句,圣人非皆王者,王者却必圣人。

林延潮知道这几句写下来,若是张居正看见了必是大为赞赏,从而悟出林延潮的意思来,历史上有很多德行很高的人,但他们皆不能将王道施展于天下之人,相反能将王道施行于天下,使得百姓都是受益,这才是真正的圣人,刚与柔并用,那么个人德行上的缺失,又有什么好计较的呢?

写完这一篇,林延潮也知自己这一番文章是剑走偏锋,与传统儒家内圣外王的意思南辕北辙,算不得堂堂正正,中庸平和的文章。

不过既然殿试不作罢落,那么有什么好担心的。

这样的文章不拿头甲,就去三甲了,憋屈的中正之道,并非是林延潮要的。

宁鸣而死不默而亡,要就要一鸣惊人,一飞冲天!

想到这里,林延潮一看殿外,天已是快黑了,你妹,这考试时间不够了。(未 完待续 ~^~)

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