这是刷小性子啊，丁立摇头叹气一声。法器可都说用本身的气机涵养祭炼的，丢给别人别人也用不了，除非是把法器气场给打散了，重新祭炼。要是那样还辛苦什么，直接直接找个毛坯从头炼起，不是更好？

丁立也是走狗屎运了，这把匕首放了几十年，原主人的气机已经慢慢消散，但是匕首本身的气场还保留了一部分。所以才让丁立轻松祭炼，事半功倍。

想想这些多难遇到，难怪黄岳都活了一把岁数了都还眼红嫉妒。

丁立想不到黄岳都这么一把年纪了很刷小性子，只好苦笑着自己来做法。

丁立那里什么东西都没有，就只有一点朱砂和黄表纸，若是一般情况也就够用了。但是眼下绝对不是一般情况，看林山客两个人的样子就知道。…。

丁立本来就没有把握，祝由科的有禁忌：不诚不敬者不治，毁谤天医者不治，异信不决者不治，重财轻命者不治，符咒不合不全者不治。

眼下这种情况正合了符咒不合不全者不治，都不知道是遇到什么情况如何治得？该用哪一科的符咒？

所以丁立也很是有些抓瞎，不过黄岳干咳一声，他也不是那种见死不救的人，性子要耍，但是人还是要救。这就要靠丁立自己动手了。

黄岳开口说：“东南亚流行的道教派别有金英教、吕山教、昆仑教、六壬教、茅山教。这些教派的法本已经融入了当地的文化信仰在里面。因为他们接近越南、缅甸、泰国的东南亚国家，而这些国家有当地的降头术，所以他们的法已经受改良了，基本在法本里面都有很多解除降头、斗法的法在里面。而你看看国内的茅山、六壬法本，其实是很少有这些符的。足以证明当地的法经过前辈们的改良后，与大陆的法区别比较大。”

丁立翻翻白眼，不是要救人啊，你直接说说怎么救人好了，干嘛要长篇大论的，搞的跟教徒弟一样。

黄岳也不在多啰嗦，在纸上画了些符出来，让丁立等一下可以依葫芦画瓢。这符都是这些年来，东南亚那边融合降头术，新制出来的符箓。

丁立看看那些符，就算是一个普通人都能看懂大半。古代的符箓云虫鸟篆，使用的都是古代失传的云纹，是一种很古老的文字了。

但是这些符文里面的字许多都是正楷字，五雷祖师，茅山仙师，九天仙女云云的写的密密麻麻的。丁立实在怀疑这样的符箓有没有用处？

道门符箓自有其结构和原理，不是胡乱画的出来，更不是谁一拍脑门就新编出来几个。在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以讥讽符咒之术。

但是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构和书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径。从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。

但是黄岳画的这些东西，根本不和道教符箓法式。起码让丁立很是看不过眼。

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