眼见灭缘和尚要与自己比拼元神，莫问心中陡然一凛，古语有云，尺有所短寸有所长，佛门自西域传至中土，除了教义经文，只有为数不多的几种神通。其他诸如科仪，礼节，法术，推算，岐黄等技艺皆抄袭借鉴中土儒道，但这并不表示佛教一无是处，由于佛教修行中人断绝了七情六欲，舍弃了亲友家人，故此少有琐事烦心，而佛门修行又以参禅静坐为主，由此令得他们元神的修行远远超出了同时入道的道门中人。

正统的道士是不禁婚配的，而且不提倡募化，既然不禁婚配不行乞讨，就需要养家糊口，需要赡养父母妻儿，需要与世人打交道，而人的精力是有限的，要分神操劳生计和处理琐事，就很难静心远思，元神也就很难得到释放和增强。

元神不同于魂魄，也不同于心智，魂魄衍生并决定了后天心智，而元神是先天神智，是不受后天心智控制的高等神智，元神被佛家称之为慧根，元神在婴儿出生之初控制婴孩吃乳，呼吸，便溺，令婴儿可以存活生长。待得婴孩逐渐长大，后天心智慢慢健全，元神就隐退幕后，将肉身交予后天心智控制。

修行的极限并不是对灵气的运用，而是对先天元神的重新唤醒，元神的力量是极为强大的，因为元神有着操控阴阳二气的能力，也就是与天地阴阳进行感应，对阴阳二气进行借用和改变，元神被彻底释放的修行中人只有三个，那就是三位混元大罗金仙，玉清元始天尊，太清道德天尊，上清灵宝天尊。

眼见灭缘和尚已经悬空盘坐，莫问沉吟片刻亦双盘空中，对方既然要与之比拼元神，他就只能应战，元神的比拼已经不再是道家和佛门技艺的比拼，而是两个修行中人对宇宙洪荒的了解，对天玄地黄的了悟，同时也是两个元神的正面对抗和互相影响，较之比拼灵气更加危险，因为弱者的元神会受到强者元神的影响。

“老爷？”老五的声音自北侧传來。

“远观。”莫问闭目应声。

老五虽然不知详情，却知道二人正在进行关键的比拼，也知道插不上手，便扇动双翼飞往东山山顶。

元神玄妙非常，非肉眼可见，故此很难以言语将其表述清楚，元神与魂魄同居七窍神府，魂魄决定了后天的心智，也就是人是聪慧还是愚蠢，但决定人心智的并非只有魂魄，元神若是得到释放也能够影响人的心智，但元神影响人的心智彷如牛刀杀鸡，樟木当柴，大材小用，因为除了影响人的神智，元神还可以做很多其他的事情。

就在莫问静心激元神之时，忽然察觉到灭缘和尚的元神变的极为纯粹清净，彷如开窗进风，又好比揭纱见人。虽然不曾睁眼，莫问却知道导致这种情况的原因，因为灭缘和尚的肉身正在缓慢落地，此举表明灭缘和尚的元神已经离开了肉身。

心中有感，莫问大惊，他惊讶的并不是灭缘和尚的元神已经得到了很大程度的释放，甚至取代了魂魄对身体的控制。而是灭缘和尚此时尚未到得凝结元婴的程度，元神一旦离体就无法再行附回肉身，换言之，灭缘和尚已经彻底舍弃了自己的肉身皮囊。

舍弃了肉身之后，肉身所携带的灵气于空中再度聚成了灭缘的形体，由灵气凝聚而成的形体呈金黄色，于夜空之中大放红黄白三色异彩，与此同时梵音唱佛之声传來，梵语为西域语言，莫问听它不懂，却能感受到那梵音声声入耳，心神随之出现了异动。

与灭缘和尚的心无杂念不同，莫问此时心中想的是如何冲无名交代，灭缘和尚已经舍弃了肉身，若是灵气耗尽连形体都无法凝聚，只剩下一道元神，末世之时元神无法调动外界灵气，换言之灭缘留下的元神无法影响到他人，也无法被他人所见，与死了无甚区别。

先前的两招都是灭缘和尚先行出招，这最后的元神比拼同样是灭缘出招，但此时已经无招可寻，灭缘现出的异像就是无形之招，所梵音亦是无形之招，此招虽然看似平和却极为霸道，撼的是莫问的本命元神，攻的是莫问修道二十年对阴阳大道的悟得和认知。

莫问虽然盘坐却不曾似灭缘那般念诵经文，他先机已失，高手比拼失去了先机很难再行扳回，而他刚刚进入天仙之境不久，对元神的控制和使用极为生疏，故此静心守中，决意防守。

仙人对时间的概念与凡人不同，虽然莫问平日里仍然以时辰和日月年岁來计算时间，但是真正静下心之后会感觉时间非常迟缓，也会感觉时间急速飞逝，不受时间影响是仙人长生不死的基础。

莫问不知道时间过去了多久，却知道灭缘念诵的是同一部经文，而且已经反复了十几次，由于对佛经心存反感，他便刻意不去听那经文，起初是充耳不闻，到得后來就是感觉厌恶。

察觉到自己出现了厌恶的情绪，莫问知道自己已然受到了灭缘元神的影响，若是放任厌恶的情绪继续积累，元神就会不稳，灭缘的元神就可能趁虚而入。

心中有感，莫问开始压制自己心中的厌恶，灭缘一直在念诵经文，随着经文的念诵，莫问现自己虽然在垂眉闭目，灭缘和尚由灵气凝聚而成的形体却逐渐现于眼帘，若是换做平时，灭缘和尚由灵气凝聚而成的形体可以称之为法身，但此时灭缘和尚尚未证得罗汉果位，其形体还算不得法身。虽然不是法身，其形体却大放异彩，此等异像令人无法否定佛法的威能和神异，既然佛法如此神异，道法自然就会受到质疑。