第47章 医圣和税政

2018-04-15 作者： 古汉文化

第47章 医圣和税政

“老朽年迈，心有余而力不足，我举荐族子张机为雉阳县令。Www.Pinwenba.Com 吧张机表字仲景，以前一直跟随我学医，后来在洛阳游学，此时听说宛城收复，已经回到涅阳。此子聪敏异常，医学已有青出于蓝而胜于蓝之势，难能可贵的是他博览群书非常善于总结，生平志向，不为良相即为良医，可以担此重任。”

“张仲景？此人是张院士族子吗？现在何处？”黄叙殷切的问道“正是张仲景，主公也听说过此子吗？”张理疑惑的问道“略有耳闻，只听说此人精通内科医学，我一直都想要寻访，却不知道是张院士族子，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫啊！可否请来一见？”黄叙对于这个后世被尊为医圣的张仲景印象深刻，但有了华佗和张理的投效就忘了对张仲景的寻访，虽然后世的南阳号称四圣故里，但黄叙也不知道医圣张仲景的家在南阳哪里，更不知道张仲景的名字叫张机，所以一直也不知道张仲景与张理是这种关系。

“此子现在正在医学院帮助我整理教材，只是此时进来，岂不是会打断会议进程？”张理不知道一向沉稳的黄叙怎么突然如此性急，黄叙曾经在以前的会议上要求大家，会议期间不得打断进程，再重要的事务也要留在会后去解决。就像刚才提到的马痴董骐，虽然对涅阳的作用巨大，但黄叙也是要求在会后安排相见。

“先派人去请张机先生和董骐先生，我们进行下面的议题，等会儿安排他们再参会！”黄叙对于张仲景的敬仰是无与伦比的，在华夏几千年的历史中医术通神的人有很多，张仲景能被尊为医圣是经过历史验证的。就连华佗在华夏医术历史中的地位也无法与张仲景媲美，因为华佗的医术和医书并没有被传入后世，而张仲景的伤寒杂病论在两千年后还是中医的圣经，所以张仲景被尊为医圣。诸子百家学说之中能被称为圣人都是谁，儒家孔子、道家老子、兵家孙子、法家韩非子墨家墨子等等，就连孟子也只能被称为亚圣，可见张仲景对于华夏医学的贡献之大。

涅阳以后的财政政策这是黄叙的强项，在座的众人除了米迪有一些财务常识和税收知识外，其余众人都是不管这些琐碎的事务。大汉的税收制度来源于秦律，也说不上有什么先进之处，黄叙简单的论述了涅阳以后财政收入的基本来源情况，最主要的是税收，其次还有财政投入实业生产中的收益。大汉文人对于财政一直都不在意，因为儒家学说中有普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的说法，朝廷想当然的认为天下的财产都是君主的，只是交给臣民打理而已，法家学说也认为收税是理所当然的事情。其他各家学说中大多不涉及税收政策，只有米迪这个在西域诸国和大汉之间行商的安息人对于税收的理解是正确的。

税收是政府提供服务的酬劳，税收的多少与政府提供的服务是成正比的。秦朝税赋极重，但秦始皇在全国修建驰道、驿站，在北方修筑长城，兴修水利等等，四百多年后的今天，大汉的驰道还是秦始皇留下的，包括长城、驿站，只是没有被当时的平民理解，也是因为秦朝过于**，政府提供的服务没有征求平民的意见所致。同样，政府的军事实力扩张、平民的医疗和教育，自然灾害的政府救援，公共设施的建设等等都需要财政的支持，而财政的主体收入就是税收。

财政包含税收，民生保障，公共设施投资，军队和政府的公共开支等等，好的财政政策会推动社会的快速发展。黄叙虽然有闭门造车之嫌，但此事能给他提供帮助的人一个都没有，只能将这段时间自己的总结拿出来跟大家分享。

涅阳的初期财政政策分为两个部分，税收和债券，涅阳税收政策不能违背大汉法律，原有的土地税和丁口税、车船税除了地方留存的部分外，大部分还要逐级上交。能作为新税制核心的只有商业的增值税，大汉虽然有商税，但都是各地随便收取，基本上都是定额，这就造成了各地商税不一，朝廷监管薄弱的地方，官吏都是涸泽而渔，造成局部商品价格奇高，百姓苦不堪言，也给商品流通造成了极大的困扰。