第五层：灵气出体，一旦成为真正意义的上修士，就要进行下一步，为什么要灵吸引灵气入体，就是为了使用灵气，灵气进入体内并不是真正意味就可以使用了，还要将灵气引到四极上，当然口鼻处就是灵气引出的重要途径，那二会更为直接，但是修士们还要用手用脚，所以要将灵气通过四肢引出体外以供使用，这就是一个问题，但是这些问题有解决了方法，修士们在手掌，手臂臂弯出另行筑成二个灵气渊海，那行于四极经络间的灵气在手掌及臂弯处进入那个灵气渊海处进行循环，并在那里停驻一段时间，这段停驻时间就是修士利用灵气的最佳时间，四极中的腿部也是这个原理，修士分别在脚底、腿弯处筑成一个灵气渊海，以供修士使用灵气。

第六层：木行遁法，这是木行灵气运行的第一个法术，不知为什么，任何一行圆满后都会形成第一个法术，无一不是遁术，遁术就是跑的意思，这是修士们也不理解的问题，难道修炼就是为了逃跑，还是逆为仙，顺为凡吗。那么干什么要出逃跑这个法术。其实，这个也是可以理解的，遁是有跑的意思，但是遁也就飞行的意思，那就是说遁的本意就是要凌驾于空中，凭着遁术就可以飞行了，也就能区别于凡人了。

第七层：御气化形，这一层是修士们最向往的境界了，前五层可以说是为这一层打好基层，这一层才是真正意义上的使用灵气，这也是修士被称为练气士的最主要原因之一，修士们要多渊府处提出木行灵气，再经四极导出体外，采用木行功法中的凝字诀将灵气慢慢转化为实体，就是木行实体，但是木行灵气不适合转化为实体，多数修炼者就会把木行灵气转化到木行灵气团就可以了，这种灵气团是可以对敌方进行攻击的。当然木行灵气不光是此功能，它最后的功能就是能与自然界中的木属性器物进行连接，当修士得到一块好的木行材料，就会把它炼成器物，那么此时木行灵气就会起重用了，器物成形时将己自灵气熔入器物中，配刻上特殊符文，配合控气法诀，与对方交手中就可以当作兵器来用。

第八层：神形合一，御气化形到了后期就后在识海处产生神识，识海来于仙宫中，在眉心处，神识不是气体，也不是灵气，而是另一种存在，这种存在无色无味，说他是思想、思维，但是它却可以被释放出来。据说修士修炼到神婴期时，神识就可以化成实体，飞出体外与敌方做战，神识作战也只能对神识起作用，普通的器物还伤不到神识。

神形合一就是将那凝聚而成的神识注入实体器物上，比如可以将神识注入兵器中，到了那个时候，修士们就可以自然控制兵器，那兵器就会像修士自己的身体，任由摆布。一片到了中阶婴丹期时，与敌作战时都会用神识纵兵器。如果得到对方的兵器，无需抹除兵器的控兵符文，中要抹去兵中的神识，再把自己的神识注入其中，就可以把敌方的兵器彻底的变成了自己的兵器。

第九层：天人一体，到了天人一体之时就是木行圆满之时，到了这个程度的修士，只要把渊府的木行灵气导出体外一部分，让体外的灵气去勾通大自然界的木属性的万物，配以神识，就可以通过自然界的木属性的万物去感自身边各处的情形，到了那个时无需使用眼睛就可以想知晓你想知道的事情，但是这也是要依据个人的天赋来区别的。到现在为止，这个修真界中最强的神婴器的修士也只能感应到离周围半径三百公里的距离。

到了天人一体之时，还有另一种功能就是能作世间的木属性的万物去攻击你的对手，当然，你的对手比你强大，那么这种天人一体就很能击伤对方。

木行功法的九层，同样的其他四行也有九层。林正所帝明那里得到了五行道经与这里的五行功法基础上一致，但是之里的五行功法比之帝明所传更加的详细。帝明也曾告诉过林正，五行道经只是适过修真前期的功法，到了后期还是需要其他的功法。

说道修真的期限划分，大体上可以分为：前期的筑道期，这是修士进入修真的最重要一步；中期的婴丹期，这是一个过渡期，但是这个期又非常的重要；末期的神婴期，到了神婴期就算炼气期基础上结束了。待神婴期后期圆满，就可以试着化神飞升了，如果飞升成功就会到达另一个界面。